清朝的皇帝作者:高阳

第16章

与此同时，塞桑之女，吴克善之妹，亦即孝端的侄女，为太宗纳为妃，即孝庄后。崇德元年，建五宫，孝端称&qut;清宁中宫后&qut;；孝庄为&qut;永福宫庄妃&qut;；而孝庄另有一姊，则早于天命十年即归于太宗，封为&qut;关雎宫宸妃&qut;。宸妃有孕，崇德二年七月生皇而已。鄙意绝非轻信传说，终嫌&qut;皇父&qut;之称，但不能视为与&qut;尚父、仲父&qut;一例。

心史先生复函，词锋犀利，以为：

夫以国无明文之暧昧，吾辈今日固无从曲为辩证。但中冓之言，本所不道，辨者为多事，传者亦太不阙疑。此为别一事，不入鄙作考实之内。唯因摄政王既未婚于太后，设有暧昧，必不称皇父以自暴其恶。故知公然称皇父，既未下嫁，即亦并无暧昧也。

如心史先生所言，我谈此段即是&qut;多事&qut;；但&qut;不做无益之事，何以遣有涯之生&qut;，世事真相，常由多事而来。心史先生对多尔衮颇有好感，故确信其有完美的人格；而我的看法不然，如考证多尔衮与豪格争权的真相，结论是多尔衮对皇位非不欲也，乃不能也，非如心史先生所说，多尔衮能&qut;自守臣节&qut;。至谓多尔衮与孝庄若有暧昧，&qut;必不称皇父以自暴其恶&qut;，此是以&qut;君子&qut;之心度&qut;小人&qut;之腹；多尔衮没有读多少汉文，于名教礼义，并无多大了解，何尝以为与太后有暧昧即为恶行?倘非如此，何至于杀胞侄而又霸占侄媳?彭长庚比多尔衮为周公，济尔哈朗驳之云：&qut;多尔衮图肃亲王元妃，又以一妃与英亲王；周公曾有此行乎?&qut;如此悍然无忌的乱伦，难道不是&qut;自暴其恶&qut;?

复次，关于孝庄别葬昭西陵一事，尤出情理之外。《太后下嫁考实》云：

第57节：第三章太祖、太宗(38)

孝庄崩后，不合葬昭陵，别营陵于关内，不得葬奉天，是为昭西陵。(按：太宗葬盛京西北十里隆叶山，名昭陵；孝庄葬关内，在盛京之西，故名昭西陵。）世以此指为因下嫁之故，不自安于太宗陵地，乃别葬也。《孝庄后传》，&qut;后自于大渐之日，命圣祖以太宗奉安久，不可为我轻动；况心恋汝父子(按：指顺治、康熙)，当于孝陵(按：顺治孝陵，在遵化昌瑞山，后总称东陵)近地安厝。&qut;世说姑作为官文书藻饰之辞，不足恃以折服横议。但太宗昭陵，已有孝端合葬；第二后之不合葬者，累代有之……不能定为下嫁之证。

这话不错，但心史先生不言孝庄葬于何时，似不免有意闪避。我之所谓&qut;尤出情理之外&qut;者，康熙年间，始终未葬孝庄。

自此而始，到康熙上宾，孝庄梓宫始终浮厝于世祖孝陵之南；直至雍正三年二月十二日，世宗服父丧二十七个月，&qut;祫祭太庙，释服即吉&qut;时，才动工兴修昭西陵。《雍正实录》载祭告文曰：

钦惟孝庄文皇后，躬备圣德，贻庆垂庥，隆两朝之孝养，开万世之鸿基，及大渐之际，面谕皇考，以昭陵奉安年久，不宜轻动,建造北城，必近孝陵。丁宁再三，我皇考恭奉慈旨。二十七年四月己酉，上启銮奉大行太皇太后梓宫诣山陵，辛酉奉安大行太皇太后梓宫于享殿。甲子，上诣暂安奉殿内恭视大行太皇太后梓宫；封掩毕，奠酒恸哭，良久始出。

为什么三十中一定会有记载，必不至于只有张苍水那两首诗的一个&qut;孤证&qut;。

然则&qut;皇父&qut;之称又何自来?多尔衮为什么要用这种奇特的方式?我的推论是，世祖可能为多尔衮的私生子。而当太宗既崩，多尔衮大权在握，尤其是&qut;一片石&qut;大败李自成，首先入关，占领北京，清朝天下可说是多尔衮打成功的，如心史先生所说，&qut;清入关创业，为多尔衮一手所为&qut;，能为帝而不为，&qut;以翼戴冲人自任&qut;者，我有一个解释：是由此而确立父死子继的皇位继承制度。

此话怎讲?我们不妨先回溯太祖崩后的情况：太祖遗命，国事&qut;共主&qut;；太宗初期亦确是如此。后以代善父子拥立而定于一尊，基本上是违反太祖遗命的。如果多尔衮废世祖而自立，那就形成了兄终弟及的局面，将来谁能取得皇位，视其功劳地位而定。同时他亦无子可传。但如&qut;翼戴冲人&qut;，则父死子继的制度可以确立不移；他本人虽未称帝，不过由于世祖实际上是他所生，那么，子子孙孙皆为清朝的皇帝了。这就跟明朝的帝系由孝宗转入兴献帝的情况一样。照中国传统的传说，子孙上祭，冥冥中只有生父可享，所以多尔衮不做皇帝，反能血食千秋。

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这一论说，我现在自己推翻了。经过多年的反复研究，我才发现孝庄的苦心；主要的是，多尔衮与太宗有多重的关系，一方面有杀母之仇，一方面有养育之恩，恩怨纠结，以致行事多不可解。

细察多尔衮死前的心境，近乎昏瞀狂乱；《清史列传》本传：