诸法非因生， 非无亦非有，

能所分别离， 我说是无生。

唯心无所见， 亦离于二性，

如是转所依， 我说是无生。

外物有非有， 其心无所取，

一切见咸断， 此是无生相。

空无性等句， 其义皆如是，

非以空故空， 无生故说空。

因缘共集会， 是故有生灭，

分散于因缘， 生灭则无有。

若离诸因缘， 则更无有法，

一性及异性， 凡愚所分别。

有无不生法， 俱非亦复然，

唯除众缘会， 于中见起灭。

随俗假言说， 因缘递钩琐，

若离因缘琐， 生义不可得。

我说唯钩琐， 生无故不生，

离诸外道过， 非凡愚所了。

若离缘钩琐， 别有生法者，

是则无因论， 破坏钩琐义。

如灯能照物， 钩琐现若然，

此则离钩琐， 别有于诸法。

无生则无性， 体相如虚空，

离钩琐求法， 愚夫所分别。

复有余无生， 众圣所得法，

彼生无生者， 是则无生忍。

一切诸世间， 无非是钩琐，

若能如是解， 此人心得定。

无明与爱业， 是则内钩琐，

种子泥轮等， 如为名为外。

若言有他法， 而从因缘生，

离于钩琐义， 此则非教理。

生法若非有， 彼为谁因缘，

展转而相生， 此是因缘义。

坚湿暖动等， 凡愚所分别，

但缘无有法， 故说无自性。

如医疗众病， 其论无差别，

以病不同故， 方药种种殊。

我为诸众生， 灭除烦恼病，

知其根胜劣， 演说诸法门。

非烦恼根异， 而有种种法，

唯有一大乘， 清凉八支道。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？”

佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。

“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。

“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。

“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？

“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。

“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。

“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。

“转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。

“大慧，我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”

尔时，世尊重说颂言：

“始造即便舍， 形状有转变，

色物等无常， 外道妄分别。

诸法无坏灭， 诸大自性住，

外道种种见， 如是说无常。

彼诸外道众， 皆说不生灭，

诸大性自常， 谁是无常法？

能取及所取， 一切唯是心，

二种从心现， 无有我我所。

梵天等诸法， 我说唯是心，

若离于心者， 一切不可得。”