天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。

天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。

天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。

诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。

天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。

如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。

光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。

诸比丘众等， 于法常一精一进， 若坐若经行， 及读诵经典，

或在林树下、 专一精一而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。

菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。

在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。

众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。

虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。

“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。

以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，

闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，

皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、

遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，

合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，

亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，

如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，

常念而守护， 或时为现身。

“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，

又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，

唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，

天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。

诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、

诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，

若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，

以清净常体， 一切于中现。

“复次、常一精一进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，

乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。

是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，

其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。

十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。

思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。

悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。

此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。

持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，

是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。

能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。