顺天府将蚕种及钩筐各一份进呈，内官捧出，又交还他们。
从玄武右门出来，放在彩车中，奏乐送到蚕室。
蚕母接受蚕种，洗浴喂养等待。
朝廷命妇文职四品、武职三品以上都要陪同祭祀，带一个侍女拿钩筐。
皇后斋戒三日，内执事官以及司赞、六尚等女官以及应当入坛的人，斋戒一日。
提前一天，太常寺准备祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及罴帛，送给蚕宫令。
祭祀逭天，分别发给执事女官。
天役亮，值班侍卫列队准备，女乐司设监备仪仗以及重翟车，都等候在玄武门外。
天将亮，内侍前往坤宁宫奏请。
皇后穿日常服装，导引女官引导出宫门，乘轿到玄武门。
内侍奏请下轿，上重翟车。
卫兵仪仗及女乐队在前面引导，出北安p弓，用行帷遮蔽，到坛内堰柬门。
内侍奏请下车，乘轿，卫兵、仪仗停在柬门外。
皇后进入具服殿，换上礼服，出来，到祭坛。
司赞奏请就位。
公主、内外命妇各自走上拜位。
祭祀先蚕，举行三献礼，女官按礼节行事。
迎神四拜，赐福胙两拜，送神四拜。
凡是拜跪起立，公主、内外命妇都一同进行。
行礼完毕，皇后回到具服殿，更换日常服装。
司宾引导外命妇先到采桑坛束阶下，南北向站立。
尚仪奏请，皇后前往采桑位，面向东站立。
公主以下位于皇后位以束，也是南北向，以西向马上位。
执钩者跪下进献钩，执筐者跪下举起筐子盛桑叶。
皇后采下三条桑叶，回到祭坛以南仪门坐下，观看命妇采桑。
三公命妇采桑五条，列侯、九卿命妇采桑九条。
采完，各自交给女侍。
司宾引导一名内命妇，前往桑室，尚功率领拿钩筐的人跟随。
尚功把桑叶交给蚕母。
蚕母接遇桑叶，切捆，交给内命妇。
内命妇喂蚕，洒满一个箔完毕，退回。
尚仪官奏报礼仪结束，皇后回具服殿就座。
司宾率领蚕母等人叩头完毕，司赞宣唱列队齐班。
外命妇按照顺序站立排定，尚仪致词说：“亲蚕礼已经完成，按礼仪应当庆贺。”拜完四拜，赐命妇饮宴，并赐蚕母酒食。
公主及内命妇在殿内，外命妇文武二品以上在台上，三品以下在台阶，尚食进献膳食。
教坊司女乐手奏乐。
宴会结束，公主以下各到班列四拜。
行礼完毕，皇后回宫，引导随从如同先前。
诏令照拟定仪程进行。
四月，蚕事完成，举行治茧礼。
选蚕妇中擅长缫丝及纺织的人各十名。
占h吉日，皇后出宫，引导随从如同日常礼仪，到织堂。
内命妇一名行三盆手礼，吩咐给织妇，完成工作。
蚕宫令送往尚衣织染监局制作祭服。
祭祀先蚕，只奏乐，不舞蹈，女乐生衣冠都为黑色。
嘉靖十年二月，礼部大臣说：“去年皇后亲自采桑，已经足以勉励天下。
而今先蚕坛殿工程没有结束，应当派官吏行礼。”皇帝起初不允许，下令照旧举行。
后来因为皇后出入不便，命在西苑改筑先蚕坛。
祭坛东方为采桑台，台柬为具服殿，北方焉蚕室，左右为厢房，后面为从室，以供蚕妇居住。
在官左设蚕宫署，令一人，丞二人，挑选内臣中谨慎的人担任。
四月，皇后在内苑举行亲蚕礼。
皇帝说亲耕不朝贺，这怎么能朝贺呢？只行叩头礼，女乐只供给宴饮，不用仪仗引导。
嘉靖三十八年，罢除亲蚕礼。
四十一年，一并罢除主管官吏的奏请。
嘉靖九年，青州儒生李时扬请求祭祀高楳，以祈祷圣上子嗣繁盛。
礼部官员据以上奏。
皇帝说：“祭祀高楳虽然是古代就有的礼仪，现在确实难以举行。”于是停止商议。
不久制定了祭祀高楳的礼仪。
在皇城束边设木台，永安门以北，东方。
祭台上，皇天上帝面向南，用辟色的牛犊，青苍色的璧。
献皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一只。
高楳之神在坛台下面向西，祭牲数目相同，行三献礼。
皇帝位在坛下面向北，皇后妃嫔位在南面几十丈外面向北，用帷幕遮蔽。
坛下陈设弓箭、弓套如同后宫嫔妃的数目。
祭祀完毕，女官引导皇后妃嫔到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嫔，皇后妃嫔接过来收在弓套中。
明朝制度，凡是刚登上皇位、巡幸及上谧号、葬陵、册立、册封、冠礼婚礼等事，都要祭告天地、宗庙、社稷。
凡是营建宫殿，以及命令将士出军，年成旱涝，都要祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。
凡是即位之初，还要祭告阙里7l庙以及历代帝王陵寝。
洪武二年，听从礼部尚书崔亮的奏议，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前亲自祭告太庙，接着派遣使者向天下神只坛百神祭告。
淇武六年，礼部尚书牛谅上奏，太岁诸神，凡是祈祷报祭，就设十五坛。
有事祭告，就设神位二十八坛。
中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海，共五坛。
东方，四渎、京都地区、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川，夏冬雨季月将，京都城隍，共十二坛。
西方，钟山，江西、浙江、福建、山西、陕西、广东、辽东山川，春秋雨季月将，旗纛、战船等神，共十一坛。
如若亲自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一献礼，每三坛行一次礼。
八年，皇帝驾临中都，在中都的圜丘祭告天地。
九年，由于诸位藩王将要前往藩国，在分日告祭太庙、社稷、岳、镇、海、渎，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。
起初，诸王来朝返回藩国，在端门祭告真武等神，用九只豕、九只羊、制帛等祭品。
在承天门祭告护卫旗纛，也是这样。
洪武二十六年，皇帝认为礼仪过于繁琐，规定用一只豕、一只羊，不用帛。
不久又罢除端门的祭祀，惟用荤素二坛在承天门外祭告。
永乐七年，巡狩北京，祭告天地、宗庙、社稷。
嘉靖八年秋，因为皇帝亲自祭告山川诸神，命令不必提前派官告请太庙。
凡是出入，必定在内殿亲自祭告皇祖皇考。
圣上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列圣帝后。
到这一天，在玄极宝殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天寿、纯德众陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及灵济宫，斋请僧徒在道极七宝帝尊前做法事祭告。
隆庆三年，因为亲自祭祀朝日坛，预先祭告奉先、弘孝、神霄殿。
洪武二年，太祖因为春天久不下雨，向众神只祈告。
中间设风云雷雨、岳、镇、海、渎，共五坛。
东方设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛谙神，共七坛。
西方设江束、两浙、福建、湖广剂襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍，共六坛。
中间五坛祭奠帛。
初献，皇帝亲自行礼，两侧命官分献。
洪武三年夏季，遭受旱灾。
六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步祷告于山川坛。
露天坐在藁席上，白天任太阳暴晒，夜晚睡在地上，共有三天。
洪武六年，听从礼部尚书牛谅的提议，太岁诸神，春天祈祷秋天报祭，共十五坛。
中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。
东方，四渎、京城地区山川，春秋雨季月将，京都各府城隍。
西方，钟山、甘肃山川，夏冬雨季月将，旗纛战船等神。
各五坛。
当时甘肃新来归附，因此将其山川附祭于京城。
亲祀的仪程与祭告相同。
正统九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太岁、风云雷雨、岳、镇、海、渎众神。
弘治十七年，京郊地区、山东久旱，命令官员祭告天寿山，分别命令各巡抚祭告北岳、北镇、束岳、束镇、束海。
嘉靖八年春天，皇帝谕令礼部：“去年冬天少雪，现在要春耕，天不降雨，应当亲自祭告南郊社稷、山川。”尚书方献夫等人说：“周礼•大宗伯：‘以废置礼仪来哀伤五谷歉收疾疫流行。
’注释者说：‘君主不举行宴会，不清扫御道，不举行祭礼，都是为了表示贬损之意。
’又说：‘国家有大灾患，就祈告上帝及迁祭四方山川。
’注释者说：‘就是指饥荒灾祸。
旅，就是陈列。
陈列祭祀来祷告，礼节不如大祀完备。
’而今陛下不忍烦劳百姓，亲自祈祷，礼仪务必简约，以答覆上天的垂诫。
固定的朝廷官员一并随从，共同表达反省祈愿的诚意。”随同呈上仪程。
二月在南郊亲自祈祷，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清扫御道。
衣冠为浅色，群臣相同。
文官五品、武官四品以上在大祀门外，萁余官员在南天门外，就班列陪祀。
这年秋天，皇帝想亲自祭祀山川诸神。
礼部尚书李时说：“旧例山川等坛的祭祀，在半夜行礼，提前一天出郊斋戒留宿。
祭祀完毕，清晨回官。
两天完成祭祀之事，礼仪太重。
应该比照先农坛例，拂晓行礼。”因而制定仪程呈上。
皇帝许可。
祭服用皮弁装，迎神、送神各拜两拜。
嘉靖十一年，大学士李时等因为圣上尚无子嗣，请朝中大臣前往岳镇名山祝祷。
皇帝想分别派遣道士，赏赐香烛布帛前往，令当地官员行礼，朝中大臣分别前往地祇坛祈告。
于是礼部尚书夏言说：“我朝设立地祇坛，自岳、镇、海、渎以及远近名山大川没有不受到抚慰的，到此祈祷，正符合古人所说的‘迁祭，之义。
但宰辅大臣请求的，祇有岳镇。
私下认为山川海滨，祥瑞灵验，与岳镇同等重要，何况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德众山，又是祖宗安放灵魂的地方，祈祷的礼仪都不可缺少。”于是命大臣前往各坛分祀。
洪武二年听从礼部尚书崔亮的提议，在圜丘坛颁外的东方及方丘堰外的西方建天下神只坛。
郊祀之前，皇帝亲自前往祭坛，设神位，面向西，用酒脯祭告。
郊祀当天，等到分献从祀快要完成时，到坛举行祭祀。
后来规定派官员预告。
又在正阳门外天地坛西方建山川坛，共同祭祀诸神。
共设有十九座祭坛，太岁、春夏秋冬四季月将为第一，其次为风云雷雨，再次为五岳，再次为五镇，再次为四海，再次为四演，再次为京都钟山，再次为江束，再次为江西，再次为湖广，再次为淮东、淮西，再次为浙束、浙西、福建，再次为广东、广西、海南、海北，再次为山东、山西、河南、河北，再次为北平、陕西，再次为左江、右江，再次为安南、高丽、占城等国山川，再次为京都城隍，再次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、镜炮、弓弩、飞枪、飞石、阵前阵后诸神.都亲自行礼。
祭祀之前，礼部官员上奏：“祝文，从太岁以下到四海，共五坛，自称为臣的亲自签署陛下名讳。
钟山诸神，自称为余的请命礼部官员代为署名。”皇帝说：“朋友之间写书信，尚且亲自题写姓名，何况对神明呢？”于是加上亲自署名。
后来又规定惊垫、秋分后三天，派官员祭祀山川坛诸神。
洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，择吉日举行祭祀。
九年，又制定山川坛制度，共十三坛。
正殿，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四演、钟山七坛。
东西廊糜各三坛，束边，是京郊地区山川、夏冬雨季月将。
西边，是春秋雨季月将、京都城隍。
十年，定正殿七坛，皇帝亲自行礼，东西廊殿派功臣分献。
二十一年，增修大祀殿诸神祭坛。
于是敕令十三坛诸神春季的祭祀一并停止，每年八月中旬，择吉日举行祭祀。
命礼部重新制定祭祀山川坛仪程，与社稷坛相同。
永乐年间，京都建山川坛如同南京形制，只有正殿在钟山之右，增加天寿山之神。
嘉靖十一年，改山川坛名为天神地只坛，改排序云师、雨师、风伯、雷师。
天神坛在左，面向南，云、雨、风、雷，共四坛。
地只坛在右，面向北，五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎，共五坛。
陪祀的，是京城地区山川，面向西；天下山川，面向东。
在辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝亲自举行祭祀，其余年份派大臣代为祭祀。
太岁、月将、旗纛、城隍，另外祭祀。
十七年，加上皇天上帝尊号，预先祭告神只，于是在圜丘外堰东南方设祭坛，亲自确定神只坛位置，陈设仪式。
礼部说：“皇上亲献大明坛，则分献四坛的众臣，不敢并列。
请先上香完毕，命令官员代为献礼。”皇帝裁定，上香、奠帛、献爵复位后，分献官纔开始行礼。
亚、终两献，执事官代替，其余坛都由献官行三次礼。
隆庆元年，礼部大臣说：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重复举行。”下令停止。
洪武三年，皇帝对中书省臣说：“日月都有专门的祭坛，而星辰仅柑祭月坛，不符合礼节。”礼部拟走在城南谙神享祭坛正南方向，增加九间，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此举行礼仪。
朝日夕月仍旧在春、秋分祭祀，星辰之祭则在天寿节前三天。
听从了他们的意见。
四年九月，皇帝亲自祭祀周天星辰。
正殿共十坛，中间设周天星辰位，仪程如同朝日祭。
洪武二十一年，因为星辰已经陪祀南郊，停止萦星的祭祀。
洪武元年，太常司上奏：“周礼‘聚柴燎祭司中、司命、风师、雨师’。
天府‘如若祭天就祭祀司民、司禄，奉献百姓数目、谷物数目，接受贮藏’。
汉高帝命令郡国设立灵星祠。
唐朝制度，立秋后辰日祭祀灵星，立冬后亥日派遣官员祭祀司中、司命、司民、司禄，用少牢。
宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀寿星。
现在拟定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭坛。”听从了他们的意见。
二年，听从礼部尚书崔亮上奏，每年圣上生日祭祀寿星，同一天祭司中、司命、司民、司禄，表示与百姓共同受福佑。
八月十五日祭祀灵星。
都派遣官员举行礼仪。
三年，停止寿星等的祭祀。
古代没有太岁、月将祭坛的制度，明开始重视对它们的祭祀。
在风师之下增加云师，也从明朝开始。
太祖已经把太岁诸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀坛。
不久命令礼部官员商议建专祀的祭坛。
礼部大臣说：“太岁，是十二星辰之神。
按照说文，岁字从步从戌。
木星每年运行一次，历经十二辰为一周天，如若步行。
阴阳家说，又有十二月将，十日十二时当值的神灵，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。
虽然不常见，但历代都沿袭下来。
元每当有大型建筑工程，在太史院祭太岁、月将、日值、时值。
至于风师、雨肺的祭祀，见于周官，后世都有祭祀。
唐天宝年问，在雨师之下增设雷师。
宋、元沿袭下来。
然而唐制是各自按时另外祭祀，失去了祭享的本意。
应当把太岁、风云雷雨诸天神合为一坛，诸地只为一坛，在春秋雨季专门举行祭祀。”于是定惊垫、秋分日在城南祭太岁诸神。
三年，又因为众神阴阳一气，天地之间往来无间，于是合二坛为一，并增设四季月将。
又改变祭期，与地只都在惊垫、秋分后三天。
嘉靖十年，命礼部查考太岁坛制度。
礼部官员说：“太岁之神，唐、宋的祀典没有记载，元虽有祭典，也没有一定的仪程。
祭坛的形制，在古代无从考察。
太岁是天神，应当设坛露天祭祀，依据社稷坛的形制而有所减小。”听从了他的意见。
于是在正阳门外的西方建太岁坛，与天坛相对。
中间，是太岁殿。
束侧，是春、秋月将二坛。
西侧，是夏、冬月将二坛。
皇帝在拜殿中亲自祭祀。
每年正月祭享太庙，年终袷祭之日，派遣官员举行祭祀。
王国府州县也祭祀风云雷雨师，仍然在城西南筑坛。
在惊垫、秋分日举行祭祀。
洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭于城南，没有专门的祭祀。
又祭享的处所，只有屋宇而没有祭坛，不是尊敬神灵之道。
礼部官员说：“虞舜祭四岳，王制中开始有五岳之称。
周官，‘在四郊迁祭四方山川神灵’，郑注，以四方山川为五岳四镇四渎。
诗序中说天子巡狩向四岳河海献礼，那么又有四海的祭祀。
天子祭祀四方群神，无所不达。
而岳镇海滨，在诸侯封疆之内，就各自举行祭祀。
秦废除封邦建藩，岳镇都由祠官专领祭事。
汉恢复建诸侯国，那么诸侯各祭祀其封域内的山川，天子不参预。
武帝时，诸侯或分封或废弃，五岳都在天子的土地上。
宣帝时，开始有使者持节祭祀岳渎之礼。
从魏到隋，岳镇海滨，就在当地建立祠庙，主管官吏举行祭祀。
唐、宋的制度，有时命界内刺史、县今祭祀，有时随郊祀行适祭之礼，有时又派遣使者举行祭祀。
元派遣使者祭祀岳镇海渎，分东西南北中焉五道。
现在应当把岳镇海滨及天下山川城隍诸地只合为一坛，与天神等同，春秋雨季专门举行祭祀。”于是定清明霜降为祭日。
提前一天，皇帝亲自视察祭牲。
当天，戴通天冠穿绛纱袍，前往岳镇海滨之前，行三献礼。
山川城隍，由分献官行礼n这年，命令官员十八名，祭天下岳镇海滨之神。
皇帝穿皮弁服驾临奉天殿，亲自署名，把香烛祝文授予使者。
百官穿官服，送到中书省，使者奉命出行。
黄金盒贮藏香烛，黄绮幡两面，白银二十五两购买祭品。
洪武三年，下韶确定岳镇海渎各神的名号。
大略说：“治国之道，以礼法为根本。
对岳镇海滨的封赠，始于唐、宋。
英灵之气，会聚而焉神，必须受到上帝的任命，国家的封号哪里是可以妄加的？亵渎礼法不合常理，没有比这更严重的。
而今依据古代定制，一并去除前代所封名号。
五岳称束岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。
五镇称束镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇昊山之神，北镇医无阎山之神。
四海称束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。
四渎称柬渎大淮之神，南演大江之神，西渎人河之神，北渎大济之神。”皇帝在祝文上亲自署名，派遣官员以更新确定的神号告祭。
六年，礼部大臣说：“四川未平定，在峡州迁祭江渎。
而今蜀已经攻克，应当派人到南渎行祭。”听从他们的意见。
洪武十年，命令官员十八人分别祭祀岳镇海滨，赐以制命。
万历十四年，巡抚胡来贡请求改在浑源州祭祀北岳。
礼部大臣说：“大明集礼记载，汉、唐、宋北岳的祭祀，都在定州曲阳县，与史实都符合。
浑源称为北岳，只见于州志碑文，经传中都无处可考，仍旧祀于曲阳为是。”其它山川的祭祀。
洪武元年亲自祭祀汴梁诸神，接看派遣官员祭祀各自境内山川。
二年，以天下山川柑祭于岳渎坛。
皇帝又认为安南、高丽都已称臣附属，其国内山川，应当与中国一同祭祀。
谕令中书及礼部官员查考。
安南之山有二十一座，有江六条，水六条。
高丽之山有三座，水四条。
下令写入祀典，设位举行祭祀。
三年，派遣使者前往安南、高丽、占城，祭祀其国山川。
皇帝斋戒，亲自撰写祝文。
接着派遣官员到安南、占城、高丽颁布改正山川神号的诏令。
六年，琉球诸国已来朝贡，祭祀其国山川。
八年，礼部尚书牛谅说：“京都已停止祭祀天下山川，对外国山川，也不是天子应当亲自行祭的。”中书及礼臣请求附祭于各省山川，听从了他们的请求。
广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不再祭祀。
又听从礼部官员之言，各省山川居中面向南，外国山川东西向，同坛共祭。
王国山川的祭祀，洪武十三年制定制度。
十八年，规定王国祭山川，仪程如同祭社稷，但没有痉埋之礼。
凡是岳镇海滨以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降两次行祭。
洪武二年，礼部官员说：“城隍的祭祀，起始已经不清楚了。
先儒说既已有社，不应又有城隍。
因而唐李阳冰缙云城隍记说‘祀典没有记载，祇在昊、越祭城隍’。
然而成都城隍祠，是李德裕所建，张说有祭城隍的文章，杜牧有祭黄州城隍文，那么就不祇是昊、越有这种习俗。
又芜湖城隍庙建于昊赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祭祀城隍，都记载于史书，又不只是唐纔这样。
宋以来城隍的祠庙遍及天下，有的赐予祠庙匾额，有的颁赐封爵，至于有的迁就傅会，各指认一人为神的姓名。
按张九龄祭洪州城隍文说：‘城隍是守护神，是乡土百姓的依靠。
’前代敬奉祭祀之意犹在。
现在应该附祭于岳渎诸神之坛。”于是下令加以对爵名号。
京都平、和州、滁州都封为王。
其余府为鉴察司民城隍威灵公，品秩为正二品。
州为鉴察司民城隍灵佑侯，品秩为三品。
县为鉴察司民城隍显佑伯，品秩为四品。
服饰冠冕都有差别。
命令文词之臣撰写制文颁赐。
三年，诏令去除封号，只称为某府州县城隍之神。
又令各庙摒除其它神位。
规定庙制，高度宽度比照官署厅堂。
取木制造神主牌，毁塑像弃置水中，取其泥涂抹墙壁，描绘云山风景。
六年，中都城隍神主制成，派遣官员赐以香烛布帛安放。
京城城隍既已在山川坛附飨，又在二十一年改建祠庙。
不久因为从祀大祀殿，停止山川坛春祭。
永乐年问，在都城以西建庙，称为大威灵祠。
嘉靖九年，停止山川坛从祀，每年在仲秋祭旗纛日，一并祭祀都城隍之神。
凡是圣上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官员行礼。
国家有大的灾难就祭告于庙。
在王国的由藩王亲自举行祭祀，在各府州县的由当地长官主持。