’表明继承祖宗的重要，因此不再考虑爱祖母的私情。

现在陛下对于孝肃，是曾孙；孝穆，是孙子辈；孝惠，是孙子。

按照礼法不世代祭祀，建议应当迁祧。

考察宋代熙宁年问停止祭祀奉慈庙的旧例，与今天的情况相同。

应该迁祧神主牌位到陵庙，每年一定时节照旧拊享。”皇帝回复许可。

奉慈殿于是停止祭祀。

世宗孝烈后，在隆庆时，在弘孝殿祭祀，万历三年迁到奉先殿拊祭。

穆宗母亲孝恪皇太后，隆庆初年，祭祀于神霄殿，又在神霄殿的一侧柑祭孝懿后。

六年，孝懿拊祭于太庙，万历三年，孝恪迁到奉先殿柑祭，两殿祭祀都罢除。

嘉靖二年四月，开始命令在象庙祭祀兴献帝，乐用八佾。

最初，礼官讨论庙制没有确定，监生何渊上书，请求在太庙东建世室。

礼部尚书汪俊等人都认为不可以。

皇帝谕令在奉先殿一侧另建一房，来尽孝亲之思。

礼官集体议论说：“奉慈的建立，是礼臣根据姜螈特庙而说的。

至于在皇宫为亲生父亲立庙，是古代所没有的。

只有汉哀帝为定陶共王在京城建庙，不可作为依据。”詹事石瑶等人也认为不可。

皇帝不听。

修葺奉慈殿后建观德殿来供奉。

四年四月，何渊已经授官为光禄寺署丞，又上书请求建立世室，在太庙尊崇奉祀皇考。

礼部尚书席书等人提议：“天于有七庙，周文、武都有功德，所以建文、武世室在三昭三穆以上。

献皇帝追称帝号，不是天于。

何渊妄自提出阿谀言词，请求废止他的奏议。”皇帝命令再次议论，席书等人说：“将要把神主牌位放在武宗之上，但是武宗是国君，按名分不可僭越。

放置在武宗之下，但是献皇是叔父，神始终会不安宁。”当时朝廷大臣对于称父称伯，赞同或否定的各占一半，至于提议拊祭太庙，没有一人认为可以。

学士张璁、桂萼也都认为不可以，席书又上密疏谏诤。

皇帝不听，又命令会同议论。

于是依照汉宣帝的旧例，在皇城内建一座祭祀父亲的宗庙，如同文华殿的制式。

篷豆乐舞，全用天子的礼仪。

皇帝亲自定名为世庙。

五年七月，训谕工部，因观德殿狭窄，想在奉先殿左面另建。

尚书赵璜认为不可，皇帝不听。

于是在奉先殿的东面建殿，叫做崇先殿。

十三年，命令改换承天家庙为隆庆殿。

十五年，因为避开渠道，迁徙世庙，改称为献皇帝庙，于是改旧有的世庙焉景神殿，寝殿叫永孝殿。

嘉靖十七年，因丰坊的请求，称宗以配享明堂。

礼官不敢违抗，集体议论了很久，说：“古代父子昭穆不同，兄弟同算作一代。

因此殷有四君一代而同庙，宋太祖、太宗同居昭位。

现在皇考与孝宗应当在同一庙。”于是供奉献皇帝在太庙拊祭。

二十二年，重新建太庙，朝廷提议睿宗、孝宗同居一庙，同为昭。

皇帝责怪众臣不尽忠办事，搁置他们的建议。

随后，左庶子江汝璧请求将皇考庙迁到穆庙之首，以作将来的世室，与成祖庙并立。

右赞善郭希颜又想在太祖庙文宗世室之外，只建四亲庙，而祧迁孝宗、武宗。

因礼臣斥责他的虚妄而停止。

二十四年六月，新太庙建成，于是在太庙左边第四窒供奉睿宗，位次超越武宗之上，而停止特庙的祭祀。

四十四年，因旧庙柱上生灵芝，更名为玉芝宫，确定日期供时享礼仪。

穆宗初年，因礼臣的请求，于是罢除四时祭享和节序、忌辰、有事奉告的祭祀，只是进献每日供奉而已。

隆庆元年，礼科王治请求停止献皇拊庙祭祀，而专门在世庙祭祀，奏章下交有关部门。

万历九年，礼科丁汝谦请求仍然在玉芝宫专门祭祀，又在太庙祭奉宣宗皇帝、皇后的冠服。

皇帝责怪丁汝谦妄自议论，贬到外地任官。

天启元年，太常少卿李宗延上奏桃庙应该议论，说：“睿宗进入太庙，是世宗无穷的孝亲之思，然而以皇上身份来看待，就差速了。

等光宗升入太庙拊祭的时候，或者依从旧的祧庙，或者依从新议。

因为孝子本来就以恩侍奉亲人，而对仁人来说应以义来顺从祖先。”奏章下交礼部，最终不能依从。

洪武三年，规定以皇伯考寿春王、王的夫人刘氏为一坛，皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安鲎王、霍丘王夫人翟氏、安丰王夫人趟氏马一坛，皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王的夫人刘氏为一坛，后来规定夫人都改称妃，皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛，共十九位。

春夏在仁祖庙束庶，秋冬及年终在德祖庙束糜祭祀，皇帝行初献礼，时献官到各神位分别祭献。

洪武四年，在殿内东壁进奉亲土牌位。

几年，新太庙建成，增加祭祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。

正德年间，御史徐文华说：“族中有成人而没有后代的，祭祀终结于兄弟的孙子本身。

诸王至今五六辈了，应该迁祧。”礼官议论认为不可。

嘉靖年间，仍依次在东糜陈列。

嘉靖二十四年，新建太庙成功，又将牌位列于束壁，罢止分别祭献。

万历十四年，太常卿裴应章说：“众王本来跟从祖宗配享祭品。

今四祖的祭庙已经祧迁，而诸王没有地方配祭，应停止祭献，而在祧庙拊祭n”礼部说：“祧庙是用来藏毁庙的神主牌位的，是为了祖先丽不是为了子孙。

礼有祧祭，没有听说有配祧的。

请求仍然遵循当初制度，依次列在柬庶为接近古礼。”皇帝回复许可。

洪武二年，在太庙献祭，以廖永安、俞通海、张得胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。

在太庙庭中设青布帏六个，派遣官员分别祭献。

等皇帝亚献将要完成，行礼。

每年春秋在庙中祭献，就在仁祖庙的束庶配享。

三年，制定配享功臣常遇春以下共八位。

春夏在仁祖庙西庶，秋冬在德祖庙西廉，设位面向东，于是停止设帏幕。

更改规定三献礼，皇帝初献，时献官就分别去行礼，不拜。

四年，太祖对巾书省大臣说：“太庙的祭祀，以功臣在庶间配享。

现在既然规定太庙合祭的礼仪，朕因祖宗都在，使功臣故旧战死的稍稍依附神灵，以便共同享受祭祀，不仅朝廷宗庙盛典，也以此寄托朕不忘功臣的心意n”于是礼官议论：“凡是合祭时，建黄布帐殿，中间是祖父神位，旁边设两壁，以此祭享亲王以及功臣，命令大臣分别祭献。”皇帝下制命说可以。

不久命令去掉布帐。

洪武九年，新的太庙建成，以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、趟得胜、耿再成、桑世杰十二位在西庶配享，停止祭祀廖永安。

建文年间，礼部侍郎宋礼说：“功臣自有鸡笼山庙，请求停止在太庙配享。”皇帝以为是先帝所定，没有听从。

而且命令等太庙祭享结束，另外派官员到功臣庙去祭祀。

洪熙元年，以张玉、朱能、姚广孝在太庙配享。

派张辅、朱勇、王通以及尚宝少卿姚继各自祭祀自己的父亲。

嘉靖九年，因为廖道南进言，停止祭祀姚广孝。

十年，因刑部郎中李瑜的提议，进升刘基的位次于六王。

十六年，因武定侯郭勋的奏议，进升郭勋祖父郭英。

最初，二庙功臣，位次各以封爵为准，等到升刘基的官位在公侯之上，到这时又命令礼官讨论合二庙功臣评定爵位。

于是列郭英于桑世杰之上，张玉、朱能在沐英之下，刘基在桑世杰之下。

二+四年，在新太庙西壁进奉各配享神位，停止分别祭献。

万历十四年，太常卿裴应章说：“庙中各王在上，异姓大臣按礼制应当避嫌。

而且皇上在下面拜俯，众臣的灵魂也必定不安。”皇帝命令重改在西糜，派官员分别祭献。

天启元年，太常少卿李宗延说：“前代文臣都有随从祭祀，我朝不应该独缺。”下交礼部议论，没有实行。

洪武四年，礼部尚书陶凯等人议定，诸侯国的宫城内，左边是宗庙，右边是社神与稷神。

宗庙的建制为殿五间，寝殿也相同，门三间。

永乐八年，建秦愍王祭堂，命令按晋恭王的制式，加高一尺。

于是定祭享的殿堂七间，宽十丈九尺五寸，高二丈九尺，深四丈三尺五寸。

弘治十三年，宁王朱宸濠上奏庙祀礼乐没有定式，请求颁布赐予遵守。

礼部议论：“洪武元年，学士宋濂等人上奏定诸王国祭祀礼乐，用清字，但是只有曲名，而没有曲辞，请求各王府考查。

于是靖江王长史进献乐章，而且说每季首月上旬以及除夕五次祭祀所用物品、俎豆、佾舞，礼节全部遵照建国初定下的制度。”皇帝听从其议。

嘉靖八年，秦王朱充耀说：“代懿王应当在庙拊祭，而自开始封王至今，已超过五庙的数目，请求制定祧庙的制度。”礼臣说：“亲王祧庙，古代制度没有听说，应该推尊太庙祧拊礼而递减。

开始封王的居中，百代不祧迁，以下四代，亲人关系已尽而祧迁。

只是诸侯没有祧庙，逮祖牌位应在始祖室拊祭，用盒子藏起来，每年年终就拿出远祖牌位合祭。”下诏按议定的礼仪办。

明朝初年没有固定的制度，权且仿照朱子祠堂的礼制，奉祭高曾祖父四代神主，在二月、五月、八月、十一月祭祀，加上腊月、忌日的祭祀与每年一定时节俗节的祭献。

平民能供奉祖父母、父母的祭祀，已写进法令。

至于在寝殿四时祭祀的礼仪，略同于品级官祠堂的制度。

堂三间，两阶三级，中外是两门。

堂上设四宠，麄放在一张桌子上。

高祖处在西面，依次向东，牌位藏在木盒中。

两壁设立柜，西边的藏着遣书衣物，束边的藏着祭器。

旁亲没有后人的，依其班次柑祭。

平民中无祠堂的，将两代神主牌位放置居室的中间，没有木盒。

洪武六年，制定公侯以下家庙的礼仪。

凡是公侯以及有品级的官员，在所居房屋柬面另建祠堂三间，以祭祀高曾祖父，并且柑位。

祠堂没有具备的，在中堂供奉神主牌享祭。

二品以上，羊一只、猎一只，五品以上，羊一只，以下是猎一只，都分成四体煮熟祭献。

不能准备祭牲的，设饭菜来祭献。

所用器皿，随着官位品级高低，按照家中财产多少。

前两天，主祭者向皇上奏报，免去上朝参拜。

凡是祭祀，选择二月、五月、八月、十一月的吉祥日，或者春分、秋分，或者冬至、夏至。

前一天，斋戒沐浴更衣，在外面房子住宿。

天刚亮，主祭者以及主妇率领参与祭祀的人到祠堂。

主祭者捧着正拊神主牌盒，放到盘上，命令子弟捧到祭祀地。

主祭者打开木盒，捧着各自的祖父神主牌位，主妇打开盒子捧着各自的祖母神主牌位，依次供奉安置。

子弟捧着柑祭神主牌位，放在东西壁上。

执事者进献饭食，读祝者一人，行赞礼的，用子弟、亲人、族人担任。

陈设神主位完毕，各自就位，主祭者在束，伯叔众兄站在前面稍稍靠柬处，众亲人站在后面，主妇在西面，母亲以及诸母站在他前面稍偏西处，妇女立在后面。

赞行拜礼，都行再拜礼。

主祭者到香案前跪下，上香三次，献酒奠酒，执事在拊位前斟酒。

渎祝者跪着读完。

赞唱行拜礼，主祭者回到原位，与主妇都行再拜礼。

再献、终献也都像这样，祇是不读祝文。

每次祭献，执事者也向拊位祭献。

行礼结束，行再拜礼，在庭中连同纸钱焚烧祝文，在木盒中安放神主牌位。

成化十一年，祭酒周洪谟说：“臣民的祠堂神主牌位，都从西到柬。

古代没有神道崇尚右边的说法，只有我太祖庙的制度，符合先王左昭右穆的义理。

厅该命令一品到九品官，都建立一庙，高低宽狭递次减少。

神主牌位则是高祖居左，曾祖居右，祖父居左边次位，父亲居右边次位。”皇帝下交礼臣商议修订。

嘉靖十五年，礼部尚书夏言说：“按照三代有五庙、三庙、二庙、一庙的制度，是因它们有诸侯、卿、上中下大夫的爵位。

后世官职已经相差很大，没有世代封给的封邑，怎能过分拘泥于古呢？到宋儒程颐纔开始简约而归于四代。

从公卿到士人百姓，没有不是这样的。

所谓的五服制度，都到高祖，那么祭祀也应如此。

现在规定三品官以上立五庙，以下官员都立四庙。

建五庙，也如同唐朝制度。

五问九架，厦旁隔板成五室，中间一室拊祭五世祖，旁边四室，拊祭高祖、曾祖、祖父、父亲。

建四庙的，三间五架，中间一室拊祭高祖、曾祖，左右二室拊祭祖父、父亲。

如应祭祀始祖，就如同朱熹所说的临近祭祀时，作纸的神主牌位，祭祀完后焚烧。

三品以上官员，如后代已灭绝的，就以现在得以立庙的作为世代奉祭的祖先，而不迁移。

四品以下官员，四代依次迁祧变化而已。”皇帝听从其言。