云蔓点点头，在德牧“汪汪”的叫声中转身往回走，没过多久楚藤就赶回来了，也不见汪淮，似乎是回去了。

楚藤很多嘴的解释：“他身体不太好，而且我们交往的时间不长。”所以暂时没必要见家长？

……

又是几日，腊月二十四，小年如期而至。

《左传》：国之大事，在祀与戎。

诸夏之地，历史悠久，胡人入侵未有百年者。于是，夏国的新年也极重祭祀。

纵使进入现代，文化的溯源复古成了常事，加上老一辈的坚持，那些古老的祭祀活动仍被当成了年味的一部分深入千家万户。

在S市，今日祀舍区的夜晚更是相当的热闹，可惜秦家人无缘一见。

他们该祭灶啦。

在夏国如果说，“戎”多是男人的事，战争不牵扯妇孺，那“祀”就是女人们的主导。

所以自从秦奶奶亡故，秦伯怀又没结婚，秦家的祭祀就由秦二夫人唐丽主持的，祭灶也不例外。

一楼厨房以北，灶王龛里，司饮食赤衣女神像边放着日历，两旁贴着对联，大抵是期待这位据传能监察人世善恶的司命能保一家安宁，鬼物不侵。

入夜时，摆桌，唐丽向赤衣女神的神龛敬香，上供祭灶果，众人跟在后面跪下祈愿，其后再将贴着的神像和纸马在桌上的铁盆里烧掉，并祈求无灾无害。

这样的流程做下来，今天的云蔓可以清晰的察觉到面前的异常：

明明只是死物的女神像燃尽后留下的余晖化作庇护的力量细细缠绕在祭灶果上。

唔，有些像格罗瑞斯时看到的信仰之力，变种的心灵力量吗？偏偏不足以形成一位新的神，而是类似于泛意识的祈愿之灵，只会在特定的仪式下起反应的那种。

这就是故乡的“神”？也对，只有这样的祈愿之灵才符合人类利益。

然后大家，特别是小萱萱和小萝，一起分食祭灶果，接受这点微弱的庇护之力。

晚饭是素食，应该是为了避免动物的怨念削弱这点庇护。

整个流程在云蔓看来就是一场约定俗成的仪轨。

祭祀仪轨就像买东西，要有钱(祭品)、买家代表(符合要求的主持人)、卖家(接受祭品的终端比如神)和收货的二维码(祭灶果)组成。

在刚刚的祭灶中，秦家人一年的祈愿是钱，祈祷和焚烧是购买这一行为，买家代表是唐丽，卖家是祈愿之灵，祭灶果就是收货的二维码无误。

所以，这就是夏国古代研究出来的应对鬼怪灵异的办法？

以仪轨铸造祈愿之灵，再以祈愿编织保护网，真是天才的想法！

虽然相同级别的神信仰百年就可诞生，而祈愿之灵却需要千年甚至更久才能从风俗文化中成型，还只能庇护风俗载体，即所谓的信则有，不信则无，但至少对人道而言是可控的！

不像是神鬼，以人为食。只不过“吃”的方式不同，本质在某种程度却没什么区别。

第21章

“汪淮！”S大图书馆门口，身材高挑的女子叫住了正欲离开的大男孩。