但他们就从来没有想过义与利是紧密相连的，失去一方，另一方也就不存在了。

但如果是捍卫你的正当权益，好似既符合儒家思想，又符合法家思想。

他们一时也转不过弯来。

张斐道：“相对于法家而言，仓癛实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。法制之法就是解决前面的问题，也就是捍卫百姓的衣食。

而相对于儒家的舍生取义而言，法制之法又是解决取义之后的问题，取义为得是什么？法制之法给出的答案，舍生取义的目的，就是要捍卫你的利益，连起来就是吾辈将誓死捍卫你的正当权益。

在了解清楚这一点后，我们再看看王学士提出的问题。其实还用看吗？”

张斐微微一笑：“我觉得是不用看了呀，捍卫个人的正当权益，这是最基本的，如果你连这都嫌贵，那结果就是百姓可能会衣不遮体，食不果腹，那就只有是造反，二者谁消耗更大？”

“！”

“嗯？”

“造反消耗更大。”

“应该是这样的，如果无法捍卫百姓的衣食，结果就是造反，朝廷只能镇压，再造反，再镇压，然后就发现造反的变得越来越多，然后就没有然后了。”

张斐道：“所以纵观历史，无论是汉朝，还是唐朝、以及我朝，在建国之初，都是采取休养生息的政策，也就是轻徭薄赋，劝农桑，而在当百姓穿上衣物，吃饱饭后，再图富强，这就需要变法。

而关于官府的损耗问题，之前在谈秦朝的时候，我就谈过这一点，唯一能够节省成本的，就是智慧。商鞅、韩非子想得过于简单，所以秦朝的治理成本只是看似便宜，其实是非常高的。

你们聪明一点，这损耗就少一点，你们要是蠢一点，损耗就高一点。就拿均输法为例，这就是智慧的体现，以前的贡奉体制，确实非常呆板，均输法是能够省不少钱，但均输法也是要本钱的呀，抛开收益，只谈损耗，这就有些过分了。”

第三百六十七章功成身退

好！

说得真是太好了！

你王安石的均输法动辄向皇帝借成百上千万贯，你竟然好意思去质疑别人的损耗？

你还叫什么王安石，不如叫王双标。

众人不禁又看向王安石，目光中夹带着一丝幸灾乐祸。

然而，王安石脸上却没有一丝的尴尬，还冲着大伙直点头，“说得真是好。”

嗯？

众人为之一愣。

向来口才了得的王安石，竟然这么快就认怂了。

不可思议啊！

唯有老冤家司马光知道王安石在打什么主意。

王安石提出那个问题，根本就不是向拆张斐的台，也不是故意刁难张斐，而是希望大家意识到这财政的重要性，从侧面证明他变法合理性。

理财才是王道。

而张斐的解释，对于王安石而言，是没有一点坏处的。

誓死捍卫你的正当权益。

可见这利益的重要性，都值得你付出生命。

这就是在说明，赚钱也不是什么难以启齿的事，是理所当然的事，朝廷不应该阻止，还应该保护。

律法都是这么规定的。

但是对于那些老夫子而言，也不觉得这话有错，这仔细一想，是非常符合儒家的思想。

儒家的利与义，都是相对自己而言。

在两者取舍之间，要以义为先。

而法制之法的“利”，则是指“别人的利”，这不就是儒家所提倡的吗？

忠与孝不就是捍卫君主和父亲吗。

只是有一个微小的差别，就是这个捍卫者，不是人，而是指法。

赵顼是频频点头，笑道：“这个解释的确令人耳目一新，也引人深思啊！”

富弼、赵抃等人也都是纷纷点头。

这个解释的确让人眼前一亮。

而学生们见这些大臣、士大夫都不反驳，不禁也都在想，难道这就是最终答案吗？

是重利轻义，还是重义轻利？

这个争论已久的话题，是不是来到了尽头？

义捍卫利。

是既满足法家的思想，又满足儒家的思想。

这不就是最好的吗？

这令他们对于法制之法进一步肯定。

说来也真是要感谢王安石，没有王安石的这个问题，法制之法还无法成为究极体。