终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己如是下，没有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。

人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一个zìyóu的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一个zìyóu的存有来佔有。

这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），还在於他人自己。

例如在恋爱的爱抚行為中，我们所「得到」的，并不像吃了一个苹果之后的「得到」，但我们仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行為中有所得。

照沙特看法，爱抚是我们期望自己能将他人同一的一种行為。

然而，所有这些要「佔有他人」的目的，终归是会失败的。因為这些目的身都有矛盾。

在人与人的关係中，每一个人都要自己支配他人，将他人佔有。但当每一个人都要这样做时，人又无法不同时变成他人的对象，為他人所佔有。此所以「佔有他人」这种目的终归会失败。

在沙特的笔下，人与人之间「你看我，我又看你」的情形是有其特殊的哲学意义的。

既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看著的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，為别人所佔有；於是，為著要重新肯定自己，他就反看那个看他的人，重新将那人转化為自己

请收藏：m.qibaxs10.cc ', '')('的对象，只有这样他才能再次觉得zìyóu。

结果，人际关係就只是在〖镇〗压他人与被他人〖镇〗压的情况中转来转。人和人之间没有真正的交流通，每个人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的zìyóu。

沙特的人生哲学讨论了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的过。3我的周围。4我的死。5我的邻人。

沙特并用「锁链下的奴隶」的故事明人的处境（《存在与虚无》。

锁链下的奴隶是zìyóu的，他可以立志砸断锁链，这意味著：「锁链的意义身，是根据他选择的目的而显现」；选择继续当奴隶，或者选择冒最大的危险，跳出奴隶的地位。

当然，奴隶将不能获得主人的财富和生活水準，但是这些不会是他的谋画的对象。他只能梦想拥有这些财富，他的现实xìng就是世界以另一个面貌向他显示出来，以致於他应该面对，和解决不同的问题。

特别是，他必须从根上在奴隶的地位上自我选择，甚至因此给这种「微贱的拘束」一个意义。

举例，他选择了反抗，那麼「奴隶的地位」对这种反抗来，自始就不是一种障碍，它就只能透过反抗方可获得其意义和伴随的逆境。

因為反抗和在反抗过程中死的奴隶的生命是zìyóu的生命，因為被一个zìyóu谋画啟发的处境是充实的和具体的，因為这个人生迫切和首要的问题是：「我能否达到我的目的？」

是因為所有这些，奴隶的处境与主人的处境是不可比较的。两者中的任何一种环境事实上都只能对在处境中的对己存有来，并从对己存有对其目标的zìyóu选择出发，才可获得其意义。

对己存有是有时间xìng的，这意味著他来「一无所有」，他「自己创造自己」。在单一个zìyóu谋画中坚持不懈，并非永不改变该谋画。相反，我们看到，我从事的谋画可以永恆不断的更新。「人除了自我塑造之外什麼也不是。」

(梨树文学

请收藏：m.qibaxs10.cc ', '')