总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。

相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。

惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。

他曾说过：「大同」而与「小同』异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。

由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。

说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。

据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。

惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。

事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。

谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？

庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。

《历物十事》包括：

其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）

其二：无厚不可积也，其大千里。

其三：天与地卑，山与泽平。

其四：日方中方睨，物方生方死。

（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）

其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

其六：南方无穷而有穷。

其七：今日适越而昔来。

今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。

其八：连环可解也。

连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。

其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。

我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。

其十：泛爱万物，天地一体也。

广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。

名家的「名」，就是指概念。

比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。

而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。

相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。

于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。

而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《历物十事》的十个命题。

『世上果然有如此聪慧之人么？』