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尔时,世尊欲重宣此修多罗中诸广义故,而说偈言:

“诸法不坚固, 皆从分别生,

以分别即空, 所分别非有。

由虚妄分别, 是则有识生,

八九识种种, 如海众波浪。

习气常增长, 槃根坚固依,

心随境界流, 如铁于礠石。

众生所依性, 远离诸计度,

及离智所知, 转依得解脱。

“得如幻三昧, 超过于十地,

观见心王时, 想识皆远离。

尔时心转依, 是则为常住,

在于莲华宫, 幻境之所起。

既住彼宫已, 自在无功用,

利益诸众生, 如众色摩尼。

“无有为无为, 唯除妄分别,

愚夫迷执取, 如石女梦子。

应知补伽罗, 蕴界诸缘等,

悉空无自性, 无生有非有。

我以方便说, 而实无有相,

愚夫妄执取, 能相及所相。

“一切知非知, 一切非一切,

愚夫所分别, 佛无觉自他。

诸法如幻梦, 无生无自性,

以皆性空故, 无有不可得。

我唯说一性, 离于妄计度,

自性无有二, 众圣之所行。

“如四大不调, 变吐见萤光,

所见皆非有, 世间亦如是。

犹如幻所现, 草木瓦砾等,

彼幻无所有, 诸法亦如是。

非取非所取, 非缚非所缚,

如幻如阳焰, 如梦亦如翳。

“若欲见真实, 离诸分别取,

应修真实观, 见佛必无疑。

世间等于梦, 色资具亦尔,

若能如是见, 身为世所尊。

三界由心起, 迷惑妄所见,

离妄无世间, 知已转染依。

“愚夫之所见, 妄谓有生灭；

智者如实观, 不生亦不灭。

常行无分别, 远离心心法,

住色究竟天, 离诸过失处。

于彼成正觉, 具力通自在,

及诸胜三昧, 现化于此成。

“化身无量亿, 遍游一切处,

令愚夫得闻, 如响难思法。

远离初中后, 亦离于有无,

非多而现多, 不动而普遍。

说众生身中, 所覆之性质,

迷惑令幻有, 非幻为迷惑。

“由心迷惑故, 一切皆悉有,

以此相系缚, 藏识起世间。

如是诸世间, 唯有假施设,

诸见如暴流, 行于人法中。

若能如是知, 是则转所依,

乃为我真子, 成就随顺法。

“愚夫所分别, 坚湿暖动法,

假名无有实, 亦无相所相。

身形及诸根, 皆以八物成,

凡愚妄计色, 迷惑身笼槛。

凡愚妄分别, 因缘和合生,

不了真实相, 流转于三有。

“识中诸种子, 能现心境界,

愚夫起分别, 妄计于二取。

无明爱及业, 诸心依彼生,

以是我了知, 为依他起性。

妄分别有物, 迷惑心所行,

此分别都无, 迷妄计为有。

“心为诸缘缚, 生起于众生；

诸缘若远离, 我说无所见。

已离于众缘, 自相所分别,

身中不复起, 我为无所行。

众生心所起, 能取及所取,

所见皆无相, 愚夫妄分别。

显示阿赖耶, 殊胜之藏识,

离于能所取, 我说为真如。

“蕴中无有人, 无我无众生,

生唯是识生, 灭亦唯识灭。

犹如画高下, 虽见无所有,

诸法亦如是, 虽见而非有。

如乾闼婆城, 亦如热时焰,

所见恒如是, 智观不可得。

“因缘及譬喻, 以此而立宗,

乾城梦火轮, 阳焰日月光。

火焰毛等喻, 以此显无生,

世分别皆空, 迷惑如幻梦。

见诸有不生, 三界无所依,

内外亦如是, 成就无生忍,

得如幻三昧, 及以意生身,

种种诸神通, 诸力及自在。

“诸法本无生, 空无有自性；

迷惑诸因缘, 而谓有生灭。

愚夫妄分别, 以心而现心,

及现于外色, 而实无所有。

如定力观见, 佛像与骨锁,

及分析大种, 假施设世间。

“身资及所住, 此三为所取；

意取及分别, 此三为能取。

迷惑妄计著, 以能所分别,

但随文字境, 而不见真实。

行者以慧观, 诸法无自性,

是时住无相, 一切皆休息。

“如以墨涂鸡, 无智者妄取；

实无有三乘, 愚夫不能见。

若见诸声闻, 及以辟支佛,

皆大悲菩萨, 变化之所现。

三界唯是心, 分别二自性,

转依离人法, 是则为真如。

“日月灯光焰, 大种及摩尼,

无分别作用, 诸佛亦如是。

诸法如毛轮, 远离生住灭,

亦离常无常, 染净亦如是。

如著陀都药, 见地作金色,

而实彼地中, 本无有金相。

愚夫亦如是, 无始迷乱心,

妄取诸有实, 如幻如阳焰。

“应观一种子, 与非种同印,

一种一切种, 是名心种种。

种种子为一, 转依为非种,

平等同法印, 悉皆无分别。

种种诸种子, 能感诸趣生,

种种众杂苦, 名一切种子。

“观诸法自性, 迷惑不待遣；

物性本无生, 了知即解脱。

定者观世间, 众色由心起,

无始心迷惑, 实无色无心。

如幻与乾城, 毛轮及阳焰,

非有而现有, 诸法亦如是。

“一切法不生, 唯迷惑所见；

以从迷妄生, 愚妄计著二。

由种种习气, 生诸波浪心；

若彼习断时, 心浪不复起。

心缘诸境起, 如画依于壁,

不尔虚空中, 何不起于画?

“若缘少分相, 令心得生者；

心既从缘起, 唯心义不成。

心性本清净, 犹若净虚空；

令心还取心, 由习非异因。

执著自心现, 令心而得起,

所见实非外, 是故说唯心。

“藏识说名心, 思量以为意,

能了诸境界, 是则名为识。

心常为无记, 意具二种行,

现在识通具, 善与不善等。

证乃无定时, 超地及诸刹,

亦越于心量, 而住无相果。

“所见有与无, 及以种种相,

皆是诸愚夫, 颠倒所执著。

智若离分别, 物有则相违,

由心故无色, 是故无分别。

诸根犹如幻, 境界悉如梦,

能作及所作, 一切皆非有。

“世谛一切有, 第一义则无；

诸法无性性, 说为第一义。

于无自性中, 因诸言说故,

而有物起者, 是名为俗谛。

若无有言说, 所起物亦无,

世谛中无有, 有言无事者。

颠倒虚妄法, 而实不可得；

若倒是有者, 则无无自性。

以有无性故, 而彼颠倒法,

一切诸所有, 是皆不可得。

“恶习熏于心, 所现种种相,

迷惑谓心外, 妄取诸色像。

分别无分别, 分别是可断,

无分别能见, 实性证真空。

无明熏于心, 所现诸众生,

如幻象马等, 及树叶为金。

“犹如翳目者, 迷惑见毛轮；

愚夫亦如是, 妄取诸境界。

分别所分别, 及起分别者,

转所转转因, 因此六解脱。

由于妄计故, 无地无诸谛,

亦无诸刹土, 化佛及二乘。

“心起一切法, 一切处及身,

心性实无相, 无智取种种。

分别迷惑相, 是名依他起；

相中所有名, 是则为妄计；

诸缘法和合, 分别于名相,

此等皆不生, 是则圆成实。

“十方诸刹土, 众生菩萨中,

所有法报佛, 化身及变化,

皆从无量寿, 极乐界中出,

于方广经中, 应知密意说。

所有佛子说, 及诸导师说,

悉是化身说, 非是实报佛。

“诸法无有生, 彼亦非非有,

如幻亦如梦, 如化如乾城。

种种由心起, 种种由心脱,

心起更非余, 心灭亦如是。

以众生分别, 所现虚妄相；

唯心实无境, 离分别解脱。

“由无始积集, 分别诸戏论,

恶习之所熏, 起此虚妄境。

妄计自性故, 诸法皆无生；

依止于缘起, 众生迷分别。

分别不相应, 依他即清净,

所住离分别, 转依即真如。

“勿妄计虚妄, 妄计即无实,

迷惑妄分别, 取所取皆无。

分别见外境, 是妄计自性,

由此虚妄计, 缘起自性生。

邪见诸外境, 无境但是心,

如理正观察, 能所取皆灭。

如愚所分别, 外境实非有,

习气扰浊心, 似外境而转。

已灭二分别, 智契于真如,

起于无影像, 难思圣所行。

“依父母和合, 如酥在于瓶,

阿赖耶意俱, 令赤白增长。

闭尸及稠胞, 秽业种种生,

业风增四大, 出生如果熟。

五与五及五, 疮窍有九种,

爪甲齿毛具, 满足即便生。

初生犹粪虫, 亦如人睡觉,

眼开见于色, 分别渐增长。

分别决了已, 唇齶等和合,

始发于语言, 犹如鹦鹉等。

“随众生意乐, 安立于大乘,

非恶见行处, 外道不能受。

自内所证乘, 非计度所行,

愿说佛灭后, 谁能受持此?

大慧汝应知, 善逝涅槃后,

未来世当有, 持于我法者。

南天竺国中, 大名德比丘,

厥号为龙树, 能破有无宗。

世间中显我, 无上大乘法,

得初欢喜地, 往生安乐国。

“众缘所起义, 有无俱不可；

缘中妄计物, 分别于有无,

如是外道见, 远离于我法。

一切法名字, 生处常随逐,

已习及现习, 展转共分别。

若不说于名, 世间皆迷惑；

为除迷惑故, 是故立名言。

“愚分别诸法, 迷惑于名字,

及以诸缘生, 是三种分别。

以不生不灭, 本性如虚空,

自性无所有, 是名妄计相。

如幻影阳焰, 镜像梦火轮,

如响及乾城, 是则依他起。

真如空不二, 实际及法性,

皆无有分别, 我说是圆成。

“语言心所行, 虚妄堕二边,

慧分别实谛, 是慧无分别。

于智者所现, 于愚则不现,