如是智所现, 一切法无相。

如假金璎珞, 非金愚谓金；

诸法亦如是, 外道妄计度。

“诸法无始终, 住于真实相,

世间皆无作, 妄计不能了。

过去所有法, 未来及现在,

如是一切法, 皆悉是无生。

诸缘和合故, 是故说有法；

若离于和合, 不生亦不灭。

“而诸缘起法, 一异不可得,

略说以为生, 广说则为灭。

一是不生空, 一复是生空,

不生空为胜, 生空则灭坏。

真如空实际, 涅槃及法界,

种种意生身, 我说皆异名。

“于诸经律论, 而起净分别；

若不了无我, 依教不依义。

众生妄分别, 所见如兔角,

分别即迷惑, 如渴兽逐焰。

由于妄执著, 而起于分别；

若离妄执因, 分别则不起。

“甚深大方广, 知诸刹自在,

我为佛子说, 非为诸声闻。

<>三有空无常, 远离我我所,

我为诸声闻, 如是总相说。

不著一切法, 寂静独所行,

思念辟支果, 我为彼人说。

“身是依他起, 迷惑不自见,

分别外自性, 而令心妄起。

报得及加持, 诸趣种类生,

及梦中所得, 是神通四性。

梦中之所得, 及以佛威力,

诸趣种类等, 皆非报得通。

“习气熏于心, 似物而影起,

凡愚未能悟, 是故说为生。

随于妄分别, 外相几时有,

尔所时增妄, 不见自心迷。

何以说有生, 而不说所见?

无所见而见, 为谁云何说?

心体自本净, 意及诸识俱,

习气常熏故, 而作诸浊乱。

藏识舍于身, 意乃求诸趣,

识述似境界, 见已而贪取。

所见唯自心, 外境不可得；

若修如是观, 舍妄念真如。

“诸定者境界, 业及佛威力,

此三不思议, 难思智所行。

过未补伽罗, 虚空及涅槃,

我随世俗事, 真谛离文字。

二乘及外道, 同依止诸见,

迷惑于唯心, 妄分别外境。

罗汉辟支佛, 及以佛菩提,

种子坚成就, 梦佛灌其顶。

心幻趣寂静, 何为说有无?

何处及为谁? 何故愿为说。

“迷惑于唯心, 故说幻有无,

生灭相相应, 相所相平等,

分别名意识, 及与五识俱,

如影像暴流, 从心种子起。

若心及与意, 诸识不起者,

即得意生身, 亦得于佛地。

“诸缘及蕴界, 人法之自相,

皆心假施设, 如梦及毛轮。

观世如幻梦, 依止于真实；

真实离诸相, 亦离因相应。

圣者内所证, 常住于无念；

迷惑因相应, 执世间为实。

“一切戏论灭, 迷惑则不生；

随有迷分别, 痴心常现起。

诸法空无性, 而是常无常,

生论者所见, 非是无生论。

一异俱不俱, 自然及自在,

时微尘胜性, 缘分别世间。

“识为生死种, 有种故有生,

如画依于壁, 了知即便灭。

譬如见幻人, 而有幻生死；

凡愚亦如是, 痴故起缚脱。

内外二种法, 及以彼因缘,

修行者观察, 皆住于无相。

“习气不离心, 亦不与心俱,

虽为习所缠, 心相无差别。

心如白色衣, 意识习为垢,

垢习之所污, 令心不显现。

我说如虚空, 非有亦非无,

藏识亦如是, 有无皆远离。

意识若转依, 心则离浊乱,

我说心为佛, 觉了一切法。

“永断三相续, 亦离于四句,

有无皆舍离, 诸有恒如幻。

前七地心起, 故有二自性；

余地及佛地, 悉是圆成实。

欲色无色界, 及以于涅槃,

于彼一切身, 皆是心境界。

随其有所得, 是则迷惑起；

若觉自心已, 迷惑则不生。

“我立二种法, 诸相及以证,

以四种理趣, 方便说成就。

见种种名相, 是迷惑分别；

若离于名相, 性净圣所行。

随能所分别, 则有妄计相；

若离彼分别, 自性圣所行。

“心若解脱时, 则常恒真实；

种性及法性, 真如离分别。

以有清净心, 而有杂染现；

无净则无染, 真净圣所行。

世间从缘生, 增长于分别,

观彼如幻梦, 是时即解脱。

“种种恶习气, 与心和合故,

众生见外境, 不睹心法性。

心性本清净, 不生诸迷惑,

迷从恶习起, 是故不见心。

唯迷惑即真, 真实非余处,

以诸行非行, 非余处见故。

“若观诸有为, 远离相所相,

以离众相故, 见世唯自心。

安住于唯心, 不分别外境,

住真如所缘, 超过于心量。

若超过心量, 亦超于无相,

以住无相者, 不见于大乘。

行寂无功用, 净修诸大愿,

及我最胜智, 无相故不见。

“应观心所行, 亦观智所行,

观见慧所行, 于相无迷惑。

心所行苦谛, 智所行是集,

余二及佛地, 皆是慧所行。

得果与涅槃, 及以八圣道,

觉了一切法, 是佛清净智。

“眼根及色境, 空明与作意,

故令从藏识, 众生眼识生。

取者能所取, 名事俱无有,

无因妄分别, 是为无智者。

名义互不生, 名义别亦尔,

计因无因生, 不离于分别。

妄谓住实谛, 随见施设说,

一性五不成, 舍离于谛义。

“戏论于有无, 应超此等魔,

以见无我故, 不妄求诸有。

计作者为常, 咒术与诤论,

实谛离言说, 而见寂灭法。

依于藏识故, 而得有意转；

心意为依故, 而有诸识生。

虚妄所立法, 及心性真如,

定者如是观, 通达唯心性。

“观意与相事, 不念常无常,

及以生不生, 不分别二义。

从于阿赖耶, 生起于诸识,

终不于一义, 而生二种心。

由见自心故, 非空非言说；

若不见自心, 为见网所缚。

“诸缘无有生, 诸根无所有,

无贪无蕴界, 悉无诸有为；

本无诸业报, 无作无有为,

执著本来无, 无缚亦无脱；

无有无记法, 法非法皆无,

非时非涅槃, 法性不可得；

非佛非真谛, 非因亦非果,

非倒非涅槃, 非生亦非灭；

亦无十二支, 边无边非有,

一切见皆断, 我说是唯心。

“烦恼业与身, 及业所得果,

皆如焰如梦, 如乾闼婆城。

以住唯心故, 诸相皆舍离；

以住唯心故, 能见于断常。

涅槃无诸蕴, 无我亦无相,

以入于唯心, 转依得解脱。

“恶习为因故, 外现于大地,

及以诸众生, 唯心无所见。

身资土影像, 众生习所现,

心非是有无, 习气令不显。

垢现于净中, 非净现于垢；

如云翳虚空, 心不现亦尔。

“妄计性为有, 于缘起则无,

以妄计迷执, 缘起无分别。

非所造皆色, 有色非所造,

梦幻焰乾城, 此等非所造。

若于缘生法, 谓实及不实,

此人决定依, 一异等诸见。

“声闻有三种, 愿生与变化,

及离贪瞋等, 从于法所生。

菩萨亦三种, 未有诸佛相,

思念于众生, 而现于佛像。

众生心所现, 皆从习气生,

种种诸影像, 如星云日月。

“若大种是有, 可有所造生；

大种无性故, 无能相所相。

大种是能造, 地等是所造；

大种本无生, 故无所造色。

假实等诸色, 及幻所造色,

梦色乾城色, 焰色为第五。

“一阐提五种, 种性五亦然；

五乘及非乘, 涅槃有六种。

诸蕴二十四, 诸色有八种；

佛有二十四, 佛子有二种；

法门有百八, 声闻有三种；

诸佛刹唯一, 佛一亦复然；

解脱有三种, 心流注有四；

无我有六种, 所知亦有四。

远离于作者, 及离诸见过,

内自证不动, 是无上大乘。

生及与不生, 有八种九种,

一念与渐次, 证得宗唯一。

无色界八种, 禅差别有六,

辟支诸佛子, 出离有七种。

“三世悉无有, 常无常亦无,

作业及果报, 皆如梦中事。

诸佛本不生, 为声闻佛子,

心恒不能见, 如幻等法故,

故于一切刹, 从兜率入胎,

初生及出家, 不从生处生。

为流转众生, 而说于涅槃,

诸谛及诸刹, 随机令觉悟。

“世间洲树林, 无我外道行,

禅乘阿赖耶, 果境不思议。

星宿月种类, 诸王诸天种,

乾闼夜叉种, 皆因业爱生。

不思变易死, 犹与习气俱；

若死永尽时, 烦恼网已断。

“财谷与金银, 田宅及僮仆,

象马牛羊等, 皆悉不应畜。

不卧穿孔床, 亦不泥涂地,

金银铜钵等, 皆悉不应畜。

土石及与铁, 螺及玻瓈器,

满于摩竭量, 随钵故听畜。

常以青等色, 牛粪泥果叶,

染白钦婆等, 令作袈裟色；

四指量刀子, 刀如半月形,

为以割截衣, 修行者听畜。

勿学工巧明, 亦不应卖买,

若须使净人, 此法我所说。

“常守护诸根, 善解经律义,

不狎诸俗人, 是名修行者。

树下及岩穴, 野屋与冢间,

草窟及露地, 修行者应住。

冢间及余处, 三衣常随身；

若阙衣服时, 来施者应受。

“乞食出游行, 前视一寻地,

摄念而行乞, 犹如蜂采华。

闹众所集处, 众杂比丘尼,

活命与俗交, 皆不应乞食。

诸王及王子, 大臣与长者,

修行者乞食, 皆不应亲近。

生家及死家, 亲友所爱家,

僧尼和杂家, 修行者不食。

寺中烟不断, 常作种种食,

及故为所造, 修行者不食。

“行者观世间, 能相与所相,

皆悉离生灭, 亦离于有无。