“四儿，我看是走到了土地爷的神庙了，咱们还是不能忘本呀，吃的是老祖宗赏的一碗手艺饭，那咱们就不能免了那些孝敬老祖宗的俗套，上法器伺候一下山神爷吧！”二师兄说。

自古以来，我们采药的上山就敬的是山神爷，出山之前首先就得三拜山神爷，无外乎焚香祷告种种，以求上山吉顺。这位大神其实还不是山神爷，应该管他叫做土地公，土地公和山神爷本就是神衔一般的两个大神，但是在后来道教文化的发展越来越复杂化，土地公就成了那一个固定的形象，而山神则慢慢的沦为神仙中的地方官。

在我们汉人的民间习俗里，土地爷实际上还是财神爷和福神集于一身的一个守护神。

《公羊传》里说：“社者，土地之主也。”

汉应劭《风俗通义·祀典》引《孝经纬》也说：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”

在先秦时期，土地神实际上指的就是社神。

据《礼记·祭法》载：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”

这些记载无疑证明当时祭祀土地神已有等级之分，到了汉武帝时，汉武帝又将“后土皇地祗”也就是人们常说的“后土娘娘”奉为总司土地的最高神，《礼记》中记载的各种等级依然存在，各地也依旧尊的是各地的地方土地小神。

土地爷属五祀之一，在先秦时期拥有极高的地位，但是到了后世的通俗小说里，土地公公却沦为了神仙级别中最低的一个神位，常说的俗话“别拿土地爷不当神”便是此意。现代小说里的土地神可以说专指的就是“福德正神”张福德，关于他的的传说没有确切的当时的古籍记载，应该是口口相传而来。

土地爷的地位之所以下降是因为到了汉代以后，人们对于道教中的神仙定义已经焕然一新，各种版本的神仙跃然纸上，神仙已经超脱了基于生产而拟造的那个层次，完全浸淫在道教玄学的臆想之中，五祀跟不上人们对得道成仙的新式理解的节奏，不得不逐渐淡出道教的高级别，到了后来佛教在中原的盛行，对于道教各类神仙的定义冲击就更大，五祀可以说基本沦为末流。

但是我们采药人是一种实实在在的生产技术，没有道教里的各种花花稍稍的名头，仍然和其他从事生产技术的农业，畜牧业，工商业等等依旧尊五祀为神，为了挽救这些神仙的地位，各行里的徒子徒孙们已经慢慢的把他们改作了自己的祖师爷。

祖师爷和神仙不是一个级别，但是却因人而异，盲目的轻信神仙绝对没有祖师爷给人们带来的福祉多，经过七十二行各行徒子徒孙们的杜撰，祖师爷们的发迹历史足以成神，他们的种种事迹激励着无数的从业后人在各自行业里努力的缔造神奇。